Jalkajakkara esikuvan paikka

Jalkajakkara nostaa puhujaa, esikuvaa johtajaa kansan yläpuolelle. Sumerin, Egyptin ja Hittitien kuninkailla oli jalkajakkara. Tässä tarkkailemme muutamia tapauksia Englannista ja Pohjolasta. Nykyään sanoisimme puhujakoroke virallisissa tilanteissa

Jalkajakkara, tasa-arvoisuus, Alaston, kohtalon kivi, suojapykälä, symbolipaikka, symboliteko, rituaali, aedicula, fodepald, toinen maailma, vuosimies, frithstool, Oklunda

käräjäkivi|kotiin |

Ovatko paljaat jalanjäljet oikeuskäsite jalkajakkara?

Logiikan mukaan olemme kaikki tasa-arvoisia … Ruotsin liberaalit ja rikkaat vaativat vapautta, verovapautta ja oikeutta tehdä mitä tahtoo eikä se tasa-arvoisuus ole niin tärkeä, paitsi silloin kun he haluavat saa lapsituki, ilmainen koulu ja muut yhteiskunnan antamat "vapaudet". Politiikassa voi vaatia. Toinen kysymys on antaako yhteisö erillisiä vapauksia ja joissakin valtioissa rikkaat pitää valtio käsissään … Yleensä pätee että vain kollektiivi yleisö voi pitää pässipäät kurissa. Sen takia meillä on kautta aikojen ollut kansannousuja kun hallitsevat voimat menivät liian pitkälle.

Kun kastomme taaksepäin näemme yleensä että ihminen käytti tasa-arvoisuuttaan. Voimme arvailla että yläluokka oli pakko keksiä näkymättömät jumalat kansan yläpuolella. Yläluokka otti itselle oikeuden tulkita esikuvien antamia lakeja ja sääntöjä.

Tänäkin päivänä me astumme jonkun laatikon tai tuolin päälle jos haluamme kiinnitä yleisön huomiota ja ottaa puhevuoron. Ylösnouseminen ei tarvitse olla suuri. Tasapainoa ei ole enää koko joukossa. Sumerian porraspyramidilla tehtiin ylimmäinen askel niin korkeaksi ettei kukaan ihminen voinut ottaa se askel. Egyptissä sitä nimitetään Isis-askel ja se on joskus symbolina. Isis' pään päällä. Sumerian Inanna ja muut taivaan jumalat ottavat tämä askel kun he tulevat ihmisten maailmaan. Sumerian kirjallisuudessa on useita lauluja siitä kun "Hän (Inanna) astu alas" Alamaailmaan ja tarkoitetaan sade ja siemen. Aurinko Utu astu myös alas ja sen lämpö houkuttaa kasvit Ylämaailmaan.

Kun tämä ajattelu oli perustettu se tietenkin vaan lisäsi tasa-arvon tunne koska kohoaminen oli vain esikuvien oikeus. Pienessä yhteisössä on vaikea nousta yleisön yläpuolelle koska kaikki tuntevat kaikkia eikä silloin kukaan saa olla parempi kuin toinen. Ensimmäinen askel on että taivaan esikuva saa sijainen papitar. Sumerian kirjallisuuden viivojen välistä luemme kuinka yläluokka narrasi ihmiset sekä työhön että yhteisön järjestykseen.

Högsbyn Veljeyslain alku on paljaiden jalkojen juuressa. Minä tulkitsen että jalanjäljet sellaisenaan ovat "jalkajakkara" oikeuskäsitteenä … nykyään sanoisimme "istuin" koska lait ovat pitkät ja istunto kestää kauan vaikka se voi olla myöskin puhujankoroke. Sellaisenaan se on Euroopan vanhin tunnettu puhujankoroke. Sen jälkeen voimme kuvittele että papitar Kuutarin sijaisena luki lakia samalla tavalla kun tiedämme keskiajalta. Silloin lainlukija suoranaisesti luki lain ennen istuntoa ja siten kanssa oppi lakia vähitellen. Eihän se ollut kovinkaan pitkä. Luultavasti hän lauloi koska se on hyvä tapa pitää muistissa.

"Niin kuin jokainen tietää, jos nyt joku Alastomalla tallata, niin seuraa naru ja kuoppa"

Suojapykälässä on myöskin paljaat jalat edustaen Alaston lain antaja joka symbolisoi sekä viljaa että kasvua kuten ihmisetkin. Koska Högsbyn laki ehkä on Lähi-idästä on syytä mainita että Ugaritin Kretepoksessa esiintyvät veljekset lainlukijana. Ja tietenkin Alaston jumalatar on saattanut tulla sieltä tässä muodossa.

Ehkä nuoret miehet tirskuivat ja vanhemmat miehet alkoivat kuolata kun näkivät alaston papitar edessään. Mutta tietenkin nainen oli pyhitetty koska hän oli hedelmällisyyden lähde. Sumerian kirjallisuudesta opimme ett raiskaus oli kielletty ja siitä seurasi kuolemantuomiota. Katso suojapykälä! Mutta ilmeisesti rakkaus ja sukupuolisuus oli toisella tavalla vapaata siihen aikaan. Kansanmuisti Högsbyn läheltä kertoo että nuoret menivät "metsään" saadakseen asiat yhteen. Viivojen väliltä luemme että sen jälkeen "otettiin kättä".

Näemme että kaikki rituaalit ennättää tulevaa aikakautta. Tässä papitar luki lain joka varmaan oli pitempi kuin mitä siinä nyt voi lukea. Se sisälsi samankaltaisia pykäliä maankäytöstä kylässä kun voimme lukea keskiajan lakista. Hän julisti maanrauhaa ja ehkä siinä oli naiminen rituaalina koska myytin mukaan Kuutar nai Viljelyn edellytykset ja oikeastaan Aurinko nai Maata myöskin ja sen jälkeen veteen. Rituaaliaikana lait olivat ohjenuoria Alastoman nimessä.

Sivistyneessä yhteiskunnassa symbolipaikat, symboliteot ja rituaalit kantavat vuoden menoa ja yhdistää kansaa. Sitten kun asukasluku kasvaa tarvitaan enemmän ja ehkä yläluokka ottaa vallan. Mutta Pohjolan harvaan asutussa oloissa alkuperäinen yksinkertainen järjestys säilyi melkein meidän päiviin asti monessa paikassa. Pienet runonpätkät kertovat että ennen kirkkoa ja aatelistoa pyhät paikat olivat usein aidattuja puunaidalla ja tietenkin luonto on ottanut ne takaisin. Siellä missä olivat pyhitetyt kivet aitana ihmiset tiesivät että alue oli pyhä. Meidän polvi ei enää ajattele pitemmälle kuin omat läheiset.

Exodus 33:21 "Ja Jumala sanoi, siellä on minulle paikka, ja sinun pitää seisoa kivellä".

Kansanmuisti kertoo että tämä asetelman nimi on Fotpall = Jalkajakkara. Meillä on sekä muinaispaikka että pari muuta tämänkaltaista asetelmaa. Emme voi päivätä näitä mutta voimme yhdistää muihin historiallisiin seikkoihin kuten kelttiläinen Lia Fail = kohtalon kivi. Epämääräisesti voimme vettä lankaa takaisin pronssikaudella koska näyttää siltä että yhteiskunta Pohjolan kehittyi siitä lähtien ja väkiluku kasvoi sitten rautakauden viljelyn mukaan.

Roomalaisella aikakaudella yhteiskunta kehittyi nopeasti varsinkin Etelä-pohjolassa koska käytiin kauppaa ja monet olivat sotilaina Roomassa. Eräässä asiapaperissa vuodelta 1380 manittaan Torsten Kung ja on epäselvä onko se nimi vai virka. Meillä on myöskin kansanmuistissa "näskung" = niemi/nenäkuningas ja nimi esiintyy muuallakin. Ehkä se on kihlakunnan aikamies ja esimiehen virka sen ajan kihlakunnassa

Tämä hittitilainen AEDICULA on esimerkkinä sekä symbolismista , leviämisestä ja kestävyydestä

Piirros on tehty aikakaudella sen jälkeen kuin hittitilaiset valtasivat Babylon n 1600 e.Kr. Kuningas on tehty Babylonian tyyliin ja kummut jonka päällä hän seisoo nähdään ainakin Sargonin sinetissä n.- 2350 e.Kr. Ei tietenkään kuningas voi olla sammalla tasolla kuin kansa vertauskuvassa joka ei näytä todellisuutta vaan maailmanjärjestyksen idea. Kädessä hänellä on aedicula joka sisältää maan valtaorganisaatio.

Anglosaksialainen kronikka sisältää myöskin käsite "fodepald". Kun ensimmäiset kuninkaat kertovat sukujuuristaan sukupolvet menevät ensin Odinin asti ja jatkaa sitten vielä monella nimellä joiden joukosta löydämme myöskin Fodepald. On ilmeistä että Odin ei pysty tekemään lapsia ei myöskään nimet ennen sitä.

Siis nämä ovat käsiteitä jotka kertovat heidän maailmankatsomuksesta ja yhteiskuntajärjestyksestä. Meidän ajassa puhutaan biologisesta perinnöstä ja opinnon perinnöstä. Esi-isät näki että myöskin kulttuuri on perintö. Monet tiedemiehet yrittävät erotta ne toisistaan mutta ilman hengellistä perintöä ei pystyisi edes keskustelemaan biologisesta perinnöstä…. Ne ovat kuin siamilaiset kaksoset. Ja niin se onkin että kulttuuriperinnön takana on nimettömiä ihmisiä ja imemme sen äidinmaidon mukaan kun opimme oman heimon hengellinen perintö

Esi-isät olivat ehkä käyttäneet sanonta "toinen maailma" esikuvien maailmasta samalla tavalla kun ylämaailmaa luokiteltiin "toinen maailma". Tämä sanonta on säilynyt ensimmäisiin kirjallisiin muistoihin. Meille tämä kuulostaa oudolta ja ehkä päättelemme lian paljon sanoista eikä katsota sisältöä ensin.

Tietenkin esikuvien olemassaolo pelkkänä ideana täyttyy erotta jollain tavoin … meidän ajan esivalta näyttää olevan erikoinen maailma ja ainakin täällä Ruotsissa esivalta ja yläluokka ei yksinkertaisesti pysty viallisiin tekoihin. Se ei ole inhimillistä mielestäni. Se on "toinen maailmaa" minuun nähden.

Kallioillamme juoksee monta miestä penis pystyssä ja miekka vyössään. Penis on sukupuolen merkki eikä se häiritä minua. Miekka on merkki että kuvattaan esineetön ajatus jolla on teon voimaa. Usein päät ovat linnunpää joka painostaa että kysymyksessä on lentävä idea. Loppujen lopuksi meillä on harvoja miekan löytöjä eikä työtä tulisi tehty miekka vyössä. Miekka on siinä mielessä merkki että kuvataan esineetön esivalta, mutta ei se esikuva ole.

Ei ole helppo erottaa ajatus ja todellisuus. Sumerin satu Gilgameshistä kertoo että sankari meni unten maille kun piti ratkaista pulmia. Silloin kun piti tehdä jotakin sai ystävä Enkidu tehdä työn. Minusta tässä kirjoittaja erottaa sankarin normaaliolo niin että hän mene toiseen maailmaan ajattelemaan. Sitten saa keho tehdä työn. Tietenkin yläluokka ajatteli että he olivat luotu ajattelemaan ja kansa oli "luut" eli työkalut eli jalat .. niinhän se on tänäänkin.

Tässä on kysymyksessä tajuammeko heidän sanakuvia. ja onko meidän runollinen taju hereillä. Heidän kielensä ei ollut saavuttanut meidän monisanaisuus ja he saivat koko ajan keksi uusia vertauskuvia. Periaatteena on että tuntemattomat seikat kuvataan tunnetulle sanakuvalla. Heidän tarinat on luotu kuvaamaan pulmia ja niiden ratkaisu. Me otamme yleensä heidän sanansa liian kirjaimellisesti. Silloin kun varastoidaan kokemuksia tuhansien vuosien ajalta nimet ja tekijät ovat merkityksettömiä.

Islantilainen Biskops Sagu kertoo miten ensimmäinen piispa taisteli vanhoja tapoja vastan. Kun hän tuli käräjäpaikkaan kihlakunnantuomari kertoi että yhden kiven nimi oli vuosimies ja tuomari oli ilmeisesti unohtanut selitys ja tarina tämän käsitteen takana. Ehkei latinanoppineen piispa olisi ymmärtänytkään. Ehkei hän olisi halunnut ymmärtää koska hänen piti panna uusi usko vanhan tilalle ja silloin tuhotaan kaikki vanhat. Niin teki tämäkin piispa. Hän teki ristinmerkki ja tarinan mukaan kivi meni halki … en voi olla ajattelematta tätä kun näen puoleen menneitä kiviä meidän käräjäpaikalla.

Nuoruudessani piti tarkkailla maailmaa kristinuskon silmillä ja olla piispan puolella tässä asiassa. On ollut minulle paljon vaivaa ennen kun voin kirjoittaa asiallisesti tämäntapaisista asioista. Tietenkin tämä vuosimies-kivi oli vanha muistomerkki ja tärkeä pala oikeusjärjestyksessä ja piispan puolesta tämä oli pyhäkönryöstö. Piispa osoitti halveksimista vanhaa kulttuuria kohtaan.

Monessa aikaisessa kirjallisuudessa näemme että kirkon kouluttamat papit ja munkit halveksivat kanssaa. Sama halveksiminen luemme viivojen väliltä muun yläluokan kirjoittamisessa jos he olivat koulutettuja Pariisissa ja muissa kansainvälisissä kouluissa. Kyllähän näemme samaa joskus meidänkin päivänä ettei perinnöt ovat minkäänarvoisia.

Tämä lyhyt tarinanpätkä todistaa myöskin meille eri kivien merkitys esimerkiksi käräjäpiirissä. Tässä meillä on johtajakiven nimi juuri siinä paikassa Islannilla. Toisissa paikoissa käytettiin ehkä muita nimeä mutta periaate selviää vähäsen.

Paikkakuntanimistä meidän kulttuurialueelta löydämme nimeä kuten Edsten, Maidstone, Frösten, Hovsten jotka ovat esimerkkejä vanhoista kulttuurikäsiteistä. Jotkut voimme ymmärtää ja toiset ovat salaperäisiä. Ei ole syytä leimata mitään pakananteoksi niin kauan kun puhutaan minun rakkaista esi-isistä. Jos halveksimme jäännöksiä heidän rituaali- ja oikeusjärjestelmästä niin halveksimme omamme koska meidän ajan kulttuuri sisältää vanha runko joka on meidän syvät juuret.

Tanskan Urnehovedin käräjäpaikassa on pysytettyjä kiviä Svend Estridsen suvun kuninkaille. Ehkä paikassa on myöskin ollut "jalkajakkara". Ruotsin Morassa on perinteitten mukaan kuningaskivi tai jalkajakkara. Kustaa Wasa yritti herätä henkiin vanha tapa, mutta talonpojat veivät kiven piilon tai rikkoivat sitä. Siihen aikaan Suomi kuului Ruotsiin ja ehkä suomalaiset talonpojat olisivat tehneet samaa. Talonpojat sietivät kyllä omia johtajia valittu kausittain, muttei ylhäisiä ruhtinaita.

Lähetin kysymyksen jalkajakkaroista Internetille ja kansantietäjä Graeme Chappell Yorkshire vastasi näin:

Terve Bengt,

En ole kuullut että Yorkshiressä olisi sentapaisia kiviä. Beverly Minsterissä on "frithstool" mutta se oli pyhitetty kivi niin että rikollista ei voitu vangita kun hän istui sen päälle.

Lontoon Westminster Abbeyssä on kruunaamisen kivi ruhtinaan tuolin alla ja se kivi tuli alkujaan Skottilantista.

On tunnettu että Kingston upon Thames oli kruunaamispaikka jossa seitsemän anglosaksialaista kuningasta kruunattiin.

Skotlannissa on muutama luonnollista isoa kiviä johon on tehty jalanjälkiä. Yksi sijaitsee lähellä Dunadd Hillfort lähellä Kilmartin, Argyll ja toinen on lähellä Clickhimin Broch, Lerwick Shetlandin saarilla. Kansanmuisti kertoo molemmissa paikoissa että kuningas kruunattiin seisoen jalanjäljissä

Toinen legenda Dunaddilta kertoo että jalanjäljet ovat siitä kun legendaarinen irlantilainen bard Ossian ponnisti kiveltä valtaavaan hyppyyn.

Tämä oli kaikki muistissani

Ystävällisin terveisin

Graeme Chappell

.

Tässä voi huomauttaa että Shetlannin ja Skotlannin tavat ja jäännökset saattavat olla vaikutus Pohjolasta. Esimerkiksi meidän maakunnassa on samannäköinen Maidstone kun seisoo lähellä Aberdeen Skotlannissa. Huomioonottaen pienet muutokset ajassa ja että kuninkaat ilmeisesti on myöhäinen keksintö niin voimme olettaa että tietyt vanhat jalanjäljet ovat olleet papitarta varten.

Käsite "frithstool" voidaan vertailla Raamattuun Exodus 21: jonka mukaan syytetty voisi hakeutua temppeliin ja ottaa kiinni sarvialttarin sarvesta ja hän oli silloin pyhitetty kunnes tuomioistuin oli tarkistanut asiaa … nykyään pakolaiset käyttää tämä vanha tapa etsiä suojaa kirkossa. Joskus he onnistuvat joskus ei. Ei ainakaan Ruotsin valtio välitä paljoakaan siitä että lapsia jää koulua käymättä ja he saavat sielulellisija vammoja. Ei kukaan kunnioita ja rakasta Ruotsia sen jälkeen.

.

Oklundan kallio Östra-Husby Östergötland loppu 800-luku

.

Gunnari maalasi

Nämä runot.

Ja hän oli paennut syyllisenä

Hän haki tämän Vin suoja

Ja hän sai vapaa kulkua

Ja hän sai sitova sopimus

Vifinnin kanssa joka maalasi tätä

.

Tässä näemme että käräjäpaikka ja rituaalipaikka oli pyyhitetty. Monikulttuurissa on monenlaisia pyhiä paikkoja ja luultavasti noudettiin samat periaatteet muuallakin.